神話、傳說題材在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域的勃興是20世紀(jì)世界上一大文化景觀。民族的神話、傳說是一個(gè)民族精神的文化根柢，中國(guó)新文學(xué)重述民族神話、傳說即是從上古源頭找到與現(xiàn)代文明、世界潮流相融相契的心靈原礦。正如魯迅先生所說：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。分而述之，民族神話、傳說的新文學(xué)書寫，具有以下源頭活水之精神依歸。
強(qiáng)大的人格意志力量。中國(guó)上古神話在講述人與世界之間關(guān)系時(shí)，其出發(fā)點(diǎn)并不在于人對(duì)世界最終是如何征服的。相關(guān)英雄的流芳百世，并非基于他們的豐功偉績(jī)。這些神話之所以被代代口耳相傳，主要是因?yàn)樗鼈冋蔑@了人格意志力量的強(qiáng)大，人們深為服膺。神話學(xué)者袁珂曾將“夸父”等一干群體稱為中國(guó)的“巨人”族，“愚公”等亦在列?！翱涓浮笔请m“敗”猶榮，“愚公”的“成功”是他的行為意向感動(dòng)了“天帝”。“大禹”可能更讓人感動(dòng)的是他“三過家門而不入”，“精衛(wèi)”以其生命不盡“填海”不止，“杜鵑”則哪怕“泣血”也要把行人召回故鄉(xiāng)。原始儒家的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等說法應(yīng)是取自這些精神母體。中國(guó)新文學(xué)的“新民”與“立人”思想充分表達(dá)了對(duì)神話英雄人格的向往。郭沫若《女神之再生》中的“女神”們膽敢再造人間生天，因?yàn)樗齻儽Ф恕安豢善蠹罢?在此事已成”的雄心。魯迅的《鑄劍》不問“復(fù)仇”成功與否，而著意于“眉間尺”如何蹈厲性情和視死如歸。汪靜之的《精衛(wèi)公主》修改版最終突出精衛(wèi)的心魂是“不填平東海誓不甘休”。聞一多的《南海之神》、劉夢(mèng)葦?shù)摹断Ｍ返仍?shī)歌都是如此。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“夸父追日”“共工之怒”“吳剛砍桂”等幾乎成了文學(xué)中的最大公共意象，力推反抗精神，作品借以給民族提氣壯神。20世紀(jì)80年代的“尋根文學(xué)”中，昌耀的《劃呀，劃呀，父親們！——獻(xiàn)給新時(shí)期的船夫》、楊煉的《諾日朗》等也是歌頌強(qiáng)力和奮進(jìn)姿態(tài)。這些都是對(duì)強(qiáng)大人格意志力量的深情呼喚。
單純干凈的人性向度。“嫦娥奔月”中的“嫦娥”不忠于愛情，背著丈夫獨(dú)自偷吃靈藥，其結(jié)局是“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”。在古人看來(lái)，愛情不是向?qū)Ψ降囊晃端髑?，而是彼此互相付出。愛情是人性自私與否的測(cè)試劑。魯迅的《奔月》雖另有深意，但也對(duì)“嫦娥”的貪婪和欺騙深表不滿。馮至的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《蠶馬》取材于干寶的《搜神記》，講的是小姑娘思父心切之下信口開河，以托付終身給馬匹兌換其搭載自己見到父親，事成又反悔，甚至將馬殺掉以達(dá)封口，結(jié)果引火燒身，蛻變成一頭蠶蟲。愛情不能輕諾，輕諾者往往寡信，寡信者必造“報(bào)應(yīng)”?，F(xiàn)代作家高長(zhǎng)虹、臧克家、吳祖光等或改寫或重述“人”“神”之戀時(shí)，都強(qiáng)調(diào)了情感的非功利性，他們動(dòng)人肺腑的愛情確實(shí)注解了“只羨鴛鴦不羨仙”。愛情如此，人生其他方面又何嘗不是如此？單純干凈的人性在中國(guó)文化中就是“賢”“圣”“神”，《白鹿原》中的關(guān)中大儒“朱先生”就是“白鹿精魂”，《古船》中的“隋抱樸”就有幾分神光靈明。與神靈對(duì)話，表達(dá)對(duì)單純干凈的人性之向往，在中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)卷中，莊子和屈原首開其中兩章，而后世多有蕭規(guī)曹隨者。
生生不息的生命意識(shí)。從一開始，國(guó)人在神話中就寄寓了生命不死的冀求。盤古死后，他的一毛一脈都衍變成了樹木河流；女媧的肉身最終成為“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”；夸父渴死后，其手杖化為鄧林；瑤姬未嫁已死，其精魂立身為巫山女神……這些“化生”神話就充分隱含了中國(guó)文化的現(xiàn)世形態(tài)和樂感意識(shí)，生命之流不遏不止、生生不息。駱賓基《藍(lán)色的圖們江》中主人公“果木仙”有類于希臘神話中的“美狄亞”。“果木仙”被“王母”收回上界后，其遺留下的24對(duì)女孩兒全成餓殍。但她們的生命不死，變成24對(duì)人參，依然長(zhǎng)留世間，再成“歡樂頌”。這是艱難時(shí)世中，廣大人民對(duì)母國(guó)和文脈有著堅(jiān)定信念的體現(xiàn)，是中國(guó)新文學(xué)“大地意識(shí)”的彰顯。郭沫若的《鳳凰涅槃》《女神之再生》，抒寫了大破后大立之激情，踐行了文學(xué)上常見的“再生”母題。此中的“再生”不是基督的“復(fù)活”，而是生命形態(tài)的存活。這樣的“再生”還有一種表現(xiàn)樣態(tài)——“生死互通”：在聞一多、朱湘、彭燕郊等人的詩(shī)歌中，主人公雖然肉體消失了，但他們的心靈依然與活人無(wú)異，從中傳達(dá)了作者達(dá)觀的生命意識(shí)。20世紀(jì)80年代，“歸來(lái)派”詩(shī)歌和“尋根文學(xué)”不少作品都暗含著強(qiáng)烈的生命意識(shí)。韓少功《爸爸爸》中的“丙崽”雖是被批評(píng)的對(duì)象，但最終依然存活了下來(lái)，這暗含了“生生之謂易”的深刻意蘊(yùn)。
與物同游的和諧精神。崇尚“物我一體”是中國(guó)神話的一大內(nèi)質(zhì)?！盎鄙裨捴芯兔鞔_表達(dá)了外在世界是由盤古、女媧、夸父等人的肉身生衍而來(lái)。西方在現(xiàn)代化過程中深覺科技制造了新的奴役，使人為機(jī)器所束縛，所以重提“神性”以圖拯救。但中國(guó)新文學(xué)作家并不以為然。郭沫若在《天狗》《日出》《地球，我的母親》等詩(shī)歌中，就以神話來(lái)比附現(xiàn)代科學(xué)?，F(xiàn)代科技的“偉力”在郭沫若看來(lái)就是中國(guó)人曾經(jīng)所想象的“神力”。詩(shī)歌中現(xiàn)代意識(shí)極強(qiáng)的卞之琳，在20世紀(jì)80年代邁出國(guó)門時(shí)，異域的聲色光電讓他再次領(lǐng)略了科技的魅力，民族神話也相應(yīng)成為他由衷歌詠人類之偉大的意象。另外，中國(guó)神話中的英雄是“德性”的，他們有著“挾山超?！钡哪芰?，但絕不率性而為、以自我為中心，恰恰相反，中國(guó)神話中的“神”崇尚集體主義。“三皇五帝”作為人祖，以救民于水火而著稱，就是身體微弱如“精衛(wèi)”者也是通過“填?！迸c人方便。新文學(xué)作家在構(gòu)建英雄與神時(shí)，也常常突出他們的集體主義。張恨水的《我是孫悟空》從標(biāo)題上看好像這篇作品有驚世之論，主人公要大展放誕不羈之舉。但小說的主旨是集中性地指向“孫悟空”怎樣除妖、為民除害，而不是“大鬧天空”時(shí)的“孫悟空”。因此，英雄們是與廣大百姓命運(yùn)與共、心氣互洽?！翱涓浮薄澳啊币约啊疤?yáng)”“土地”這些神性的意象，無(wú)不是集體力量的象征，給民族整體以激情、信心和動(dòng)力。（作者：劉長(zhǎng)華，系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“民族神話、傳說書寫與中國(guó)新文學(xué)敘事的民族品格研究”負(fù)責(zé)人、湖南師范大學(xué)副教授）
