????人類進(jìn)入近代社會(huì)以來，自由作為一種人生價(jià)值和社會(huì)理想越來越被賦予神圣崇高的意義。“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”。匈牙利著名詩人裴多非這首蜚聲中外的詩歌，不知鼓舞了多少人。今天，在大力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時(shí)候，仍然需要十分珍惜自由的價(jià)值和精神。從詞面意義上看，人們一般把自由理解成自主自立、不受強(qiáng)制、自由選擇的一種狀態(tài)。但作為一種社會(huì)思想理論，它的含義遠(yuǎn)不止這樣簡單。作為一種價(jià)值追求，中國古代就有有關(guān)自由的論述。如莊子在《逍遙游》中就表現(xiàn)了人格自由、不為物役的自由價(jià)值理想?？鬃右苍岢觥半S心所欲不逾矩”的自由思想。自由作為一種系統(tǒng)的價(jià)值理論和政治主張，主要形成于西方17世紀(jì)。以后，雖然圍繞自由的理論和實(shí)踐層出不窮、豐富多彩，但從總體上看，可以將其分為馬克思主義的自由理論和非馬克思主義的自由理論。非馬克思主義的自由理論又以西方自由理論為代表。因此，正確認(rèn)識(shí)西方自由理論和馬克思主義自由理論，是正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由價(jià)值的關(guān)鍵。

????一、正確認(rèn)識(shí)西方自由理論

????西方關(guān)于自由的理論實(shí)踐起源于古希臘。古希臘把人分為自由民（貴族）與非自由民（奴隸）。由自由民組成的社會(huì)就是自由社會(huì)，由自由民組成的城邦生活就是自由生活，由自由民參與的政治就是自由民主政治即雅典民主政治。但奴隸卻沒有任何自由可言。中世紀(jì)時(shí)代，封建專制使自由觀念不斷衰微。到了17世紀(jì)，隨著資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在文藝復(fù)興和宗教改革的歷史洪流中，出現(xiàn)了奠定西方自由理論的主要思想家，而在18、19世紀(jì)，西方相繼出現(xiàn)了一大批著名的自由理論的思想家。其中具有代表意義的，有英國的霍布斯、休謨、洛克、亞當(dāng)·斯密、柏克、密爾；德國的康德、洪堡、黑格爾、席勒；法國的貢斯當(dāng)、托克維爾、孟德斯鳩、盧梭；還有荷蘭的斯賓諾莎等。近現(xiàn)代以來，對西方自由理論發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)的，有法國的薩特，英國的哈耶克、卡爾·波普爾、以賽亞·伯林，美國的羅爾斯、弗里德曼、諾齊克，德國的哈貝馬斯等。西方自由理論在其發(fā)展過程中，思想理論觀點(diǎn)涉及社會(huì)科學(xué)和社會(huì)生活的方方面面，內(nèi)容豐富龐雜，形成不同思想流派。有的思想家如霍布斯、康德、黑格爾等主要是在思想學(xué)術(shù)層面探討自由問題，有的思想家如哈耶克、弗里德曼等在自由問題上的意識(shí)形態(tài)色彩非常明顯，成為西方新自由主義的主要思想來源。有的思想家如洛克和盧梭的觀點(diǎn)有明顯矛盾和沖突，有的思想家如哈耶克、卡爾·波普爾的觀點(diǎn)相互補(bǔ)充。但從整體上看，通過幾百年的發(fā)展，大多數(shù)西方思想家理論家的思想立場和主要觀點(diǎn)的方向趨同性、內(nèi)容一致性越來越明顯、穩(wěn)定和成型，從而構(gòu)成西方主流自由理論。包括新自由主義在內(nèi)的西方主流自由理論的主要特征，概括起來至少有以下幾點(diǎn)：

????一是從哲學(xué)基礎(chǔ)上看，西方主流自由理論是以唯心主義特別是主觀唯心主義為其根本立論根據(jù)的。他們從抽象的人性論出發(fā)，認(rèn)為人的本性是人的天然屬性，是不變的、固定的、永恒的。自由就是人的本性。這種自由是與生俱來的，理所當(dāng)然的，是上天賦予人的一種權(quán)利。這種權(quán)利是絕對的、無條件的。他們并不認(rèn)為自由的精神世界是物質(zhì)世界的反映，不認(rèn)為自由的具體價(jià)值內(nèi)涵會(huì)隨著社會(huì)存在的變化而變化。相反，他們認(rèn)為，自由的價(jià)值是一種獨(dú)立于客觀世界的精神規(guī)定。

????二是在價(jià)值導(dǎo)向上，西方主流自由理論是典型的個(gè)人主義自由。其所闡述的自由是一種完全從個(gè)人自由出發(fā)并以個(gè)人自由為根本歸宿的自由，是一種伸張個(gè)人自由權(quán)利的自由，完全排斥集體自由。個(gè)人是自由的目的，不是手段，個(gè)人具有最高價(jià)值。自由是個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。值得注意的是，從大多數(shù)人的理論主張看，這種個(gè)人主義自由并不等同于極端自私自利的自由，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自己的自由時(shí)，不是“狼吃羊”的自由，至少不矛盾于其他人的自由，有時(shí)甚至促進(jìn)其他人的自由。這一點(diǎn)，亞當(dāng)·斯密等人關(guān)于自由市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)最為典型。

????三是在經(jīng)濟(jì)政治制度主張上，西方主流自由思想都維護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)。認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是自由的基礎(chǔ)，沒有財(cái)產(chǎn)自由就沒有個(gè)人自由。私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。與此相聯(lián)系，在政治上，西方主流自由理論強(qiáng)調(diào)限制政治權(quán)力在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的作用，對政府在社會(huì)中的作用保持一種消極態(tài)度，主張憲政民主、三權(quán)分立、自由選舉。

????四是道德多元主義。由于認(rèn)為個(gè)人自由是最大價(jià)值，在倫理道德上，西方主流自由理論強(qiáng)調(diào)沒有一個(gè)客觀的、絕對的善的標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)道德的中立性，主張以中立的方式確立一套公認(rèn)的共同生活規(guī)則。

????五是維護(hù)消極自由，反對積極自由。從法國著名思想家貢斯當(dāng)把自由分為古代人的自由和現(xiàn)代人的自由以來，西方對他們所主張的自由的性質(zhì)和方式進(jìn)行了大量探討。以賽亞·伯林在這一基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把自由區(qū)分為消極自由和積極自由。把人免于外在強(qiáng)制的自由說成是消極自由，把人主動(dòng)想做什么的自由說成是積極自由。他們主張或維護(hù)傳統(tǒng)意義上個(gè)人自由的基本權(quán)利以及相應(yīng)的制度安排不受侵犯，反對任何組織或政府以自由的名義損害這種自由。

????西方主流自由理論雖然影響巨大，但從其實(shí)踐看，這種自由理論需要具體分析。一方面，在17、18世紀(jì)，這種自由理論適應(yīng)當(dāng)時(shí)封建主義社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的需要，對于資產(chǎn)階級(jí)反對封建主義、戰(zhàn)勝封建主義發(fā)揮了巨大作用。但隨著資產(chǎn)階級(jí)的勝利，在資本主義的歷史發(fā)展過程中，其內(nèi)在矛盾不斷強(qiáng)化，這種自由理論也越來越顯現(xiàn)出歷史的局限性。這種局限性主要表現(xiàn)為，雖然很多西方思想家都主張每個(gè)人的自由是平等的自由，每個(gè)人的自由之間不能相互妨礙。但實(shí)際上，由于經(jīng)濟(jì)上的私有制和自由市場經(jīng)濟(jì)對政府干預(yù)的過度排斥，導(dǎo)致個(gè)人自由之間內(nèi)在沖突，結(jié)果形成私有資本對個(gè)人自由的決定性影響，導(dǎo)致少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)自由的過度膨脹，人民大眾的自由被壓抑甚至消解。也就是說，這種自由理論是少數(shù)人的自由而不是全體人民的自由。關(guān)于私有制經(jīng)濟(jì)對自由形成的這種影響，著名思想家羅爾斯也不得不承認(rèn)，這是一個(gè)難題。這就使這種自由理論在實(shí)踐中具有明顯的階級(jí)性和虛偽性。